Twentieth Century Jacobinism: Role of Marxism in Democratic Revolution" was written by M. N. Roy in 1940. It was a reports of the Lectures and Discussions in the All-India Political Study Camp, Dehra Dun, May, 1940. Held Under the Auspices of the All-India League of Radical Congressmen.
__________________
সরলতা গান্ধীর জীবনের বৈশিষ্ট্য এবং তার ভাষাও। তার ভাবনাগুলো তার ভাষা হিসেবে সহজ। কিন্তু, তার ধারণার প্রভাব দারুণ। "স্বেচ্ছায় দারিদ্র্য" শিরোনামের এই নিবন্ধে গান্ধী কীভাবে দারিদ্র্যকে স্বেচ্ছায় গ্রহণ করেছিলেন তা উপস্থাপন করেছেন। জোর করে দারিদ্র্য সহ্য করা যায়। কিন্তু, স্বেচ্ছায় নিজের উপর দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া বড়ত্বের ব্যাপার। (Forced poverty can be tolerated. But, imposing poverty on oneself willingly is a matter of greatness.)
এমন এক সময়ে যখন রাজনীতিকে সন্দেহজনক হিসাবে দেখা হয় এবং অনৈতিকতা, অসত্য এবং রাজনৈতিক লাভের প্রজনন ক্ষেত্র হিসাবে বিবেচিত হয়, গান্ধী রাজনীতিতে প্রবেশ করেন। রাজনীতিতে প্রবেশের পর গান্ধী অনৈতিকতা (immorality), অসত্য (untruth) এবং রাজনৈতিক লাভ (political gain) থেকে মুক্ত হতে চেয়েছিলেন। এসব থেকে মুক্ত হতে হলে সমৃদ্ধি (prosperity) এড়িয়ে চলতে হবে গান্ধীকে। তাই, তিনি তার সমস্ত সম্পদ পরিত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেন। তার চিন্তাধারা তার পরিবারে ভাল ছিল না।
গান্ধী সম্পদ পরিত্যাগের চিন্তাকে কাজে লাগিয়েছিলেন। শুরুতে, এটি একটি সহজ (cakewalk) কাজ ছিল না। কিন্তু, ধীরে ধীরে সে মানিয়ে নেয়। আশ্চর্যজনকভাবে এটি গান্ধীকেও আনন্দ দিয়েছে। আত্মরক্ষা করা হল অধিকারে অসুবিধা কিন্তু যখন দখল স্বেচ্ছায় আত্মসমর্পণ করা হয় তখন তা রক্ষা করার ভার উঠে না। এইভাবে ধন ছেড়ে দেওয়ার পর গান্ধী আনন্দ অনুভব করলেন।
গান্ধীর কাছে দখল (possession) অপরাধ বলে মনে হয়েছিল। একমাত্র জিনিস যা সকলের দখলে থাকতে পারে তা হল অ-অধিগ্রহণ (non-possession)। এটি একটি ইচ্ছুক আত্মসমর্পণ।
গান্ধী বলেছেন যে অ-অধিগ্রহণের পিছনের চেতনা গুরুত্বপূর্ণ। বস্ত্র, খাদ্য এবং বাসস্থানের মতো প্রয়োজনীয় জিনিসগুলি এবং এই মৌলিক চাহিদাগুলির বাইরে যদি কেউ আরও বিশেষ কিছু জিনিস নিয়ে জীবন-যাপন করেন তবে তা হবে একটি বিলাসিতা।
'আকাঙ্ক্ষাকে বৃদ্ধি করাই সভ্যতা', এটা ভুল ধারণা। অন্যদিকে যখন আপনার আকাঙ্ক্ষা কমে যায় তখন আপনার আনন্দ বহুগুণ বেড়ে যায় বলে মনে করেন গান্ধী। তিনি আনন্দের অবস্থা সম্পর্কে বলেছেন যা একটি কাম্য অবস্থা। আপনার সহ-মানুষের সেবা করাই আনন্দের বিষয়। আপনার চাহিদা বা আকাঙ্ক্ষা হ্রাস করে আপনি আপনার সহকর্মীর সেবা করেন। সুখ হল দেহ, আত্মা এবং মনের উত্সর্গ। শরীর আপনাকে ঈশ্বর প্রদত্ত অস্থায়ী অধিকার হিসাবে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, এটি পরিষেবার জন্য ব্যবহার করা আবশ্যক। যাঁরা সব ত্যাগ করার পথ অনুসরণ করেন, তাঁরা কখনই অপ্রত্যাশিত হবেন না বলে গান্ধী দাবি করেন।
গান্ধীর দৃষ্টিতে ঈশ্বরই সবচেয়ে কঠিন কাজের কর্তা। তিনি প্রতিটি উপায়ে একজনকে কাজে লাগান। গান্ধীর অভিজ্ঞতায় চেষ্টা করা ঈশ্বরের স্বভাব কিন্তু পরিত্যাগ করা নয়। গান্ধী মনে করেন যে তিনি গান্ধীকে কখনোই পরিত্যাগ করেননি যদিও তিনি তাকে সব উপায়ে পরীক্ষা করেছেন।
গান্ধী এইভাবে এই বার্তাটি ঘরে তুলেছেন যে স্বেচ্ছায় দারিদ্র্য গ্রহণ করা অনৈতিকতার খপ্পর থেকে মুক্ত হওয়ার সর্বোত্তম উপায়। গান্ধী এইভাবে এই বার্তাটি দিতে চেয়েছেন যে স্বেচ্ছায় দারিদ্র্য গ্রহণ করা অনৈতিকতার খপ্পর থেকে মুক্ত হওয়ার সর্বোত্তম উপায়।
__________________
1935 সালের 13 অক্টোবর রাতে, নাসিকের নিকটবর্তী একটি ছোট শহর ইওলাতে তার হাজার হাজার সমর্থকদের উদ্দেশে ভাষণ দেওয়ার সময়, যা তখন বোম্বে প্রদেশ নামে পরিচিত ছিল, বি.আর. আম্বেদকর সঙ্কেত দিয়েছিলেন যে তিনি হিন্দু ধর্ম ত্যাগ করতে চলেছেন। তিনি সেই সময় ঘোষণা করেছিলেন যে, "আমি হিন্দু হয়ে জন্মেছি, কিন্তু হিন্দু হয়েই মৃত্যু বরণ করবো না"।
__________________
অরবিন্দের মতে, বিবর্তনীয় বৃদ্ধি একটি ত্রিগুণ প্রক্রিয়া; এটিতে প্রশস্তকরণ (widening), উচ্চতা (heightening ) এবং একীকরণ প্রক্রিয়া (integration) জড়িত। সহজ ভাষায় এর মানে হল যে প্রথমে এটি সুযোগের একটি সম্প্রসারণ এবং সহ-অস্তিত্বের ফর্মগুলির অন্তর্ভুক্তি জড়িত, তারপর এটি উচ্চতর ফর্মের দিকে একটি বিকাশ এবং বৃদ্ধি জড়িত।